二三.人得永生是出於神的預定麼？

人得永生是出於神的預定麼？ (徒十三48)

      關於這個問題，在教會歷史中，在神學上有兩大派別對立的主張：

      一派就是加爾文（法國復原派改教師，著名神學家）的預定論－－是堅持神自永遠預定了人所要遭遇一切的事，這絕對的預定，是神對於人類歷史的計畫和至尊的旨意，命定誰蒙揀選得救，並無條件，又命定誰要被棄絕受永刑，蒙揀選的人不得不自願藉神的恩典而得救，他們是藉著聖靈得了重生，且是一次在救恩中得救，就是永遠得救，至終不能從恩典的地位中墮落（參徒三20；四28；路廿三22；羅八29，30；九15；弗以4，5，9，11；帖前五9；林前二7；彼前二8；約六37，39；十29）。

      另一派就是亞米紐斯（荷蘭新改正派教師，著名神學家）的意志自由論－－是與預定論的觀念切切相反，認為人是有條件的被揀選得救，基督為萬人受死的救贖恩典，並非一切的人都能領受，乃在乎惟有相信的人才能實蒙其惠，而且對於蒙揀選的人也能拒絕這恩典，同時人也會從恩典中有墮落的可能（參約一12；三16-18，36；五24；太廿28；提前二6；弗二8，9；羅一24，26，28；提後四10；一15；來二1，3；六4-8；十26；加五1，4）。

小天使

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2^#

安徳烈發表於 2021-8-7 20:50 | 只看該作者

以上這兩派的分野，概而言之，前者認為人的得救，是神的預定計畫，人在神前無功，是白白的得著，全靠神的揀選恩典。後者認為人的得救，全由個人的自由意志做選擇，其自決接受否，神不加勉強，讓人知道在得救的事上應是自己負責，不能推諉，我們認為這兩方面的主張各執一端，皆有其真實與偏頗之點，不能獨守一面。從聖經所論神的預定（預定原文徒十三48；弗一4，5，8，11）人的得救，是出於神的預知（羅八29，30；十一2；彼前一2－－本節先見原文與預知同字，如呂振中所譯）（註），而在人的方面同時需要負有相信的責任（徒十三48；弗一5，9，11，13）。換而言之，神是根據祂預知人的信與不信而作預定的，神的莫大恩典，與人自由意志，都已清楚顯明，今日對於我們已信的人來說，知道這救恩是白白賜給得來的，是出於神的預定，對於尚未信的人來說，知道這救恩是神給人以自由的接受和相信或拒絕，是本乎人的自由意志的自決，明乎此，人得永生乃是出於神的預定，抑為人所相信領受之成就也，所以說：「凡預定得永生的人都信了。」（徒十三48），這一句話都已包含其上述之意義矣。

註：1.預定－－徒十三48，其字源，有布置，安排，定規，派，相約等意思。（預定－－蕭錢笛譯作註定，文理本譯作定命）2.先見－－彼前一2，預知之智慧，又從其字源，預知，是由，前，先前在，和知，覺，相結合而成在新約中用此字，不獨有腦筋之識，並且有靈性明覺之意。（先見－－文理本譯作預知）。3.預先所知道－－羅八29，其字源同，故亦可譯為先見或預知，在徒二23先見，新譯本，呂振中譯本皆譯為預知，但先見或預知不可解作先知（先見稱先知－－參撒上九9，11；撒下十五27；廿四11；代上廿六28；廿九29）。4. 先知－－意先知，明道者，不是專指能說預言者，及代神宣佈之人而言，其字源是先前，在前，和言，說，相結合而成，先知在新舊約中共用三三三次之多。

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