福音的端緒

安徳烈

　　路加所考證的結果，是他所記的福音書中，有首三章關於福音端緒的記載。路加在寫作的時候，必是訪問過親經這些事的人。如果他在主降生後六十年前後寫作，施洗約翰的父母撒迦利亞和以利沙伯大概都已離世（參路一：7）；老西面必然早已被主“釋放安然去世”（參路二：25-33）；女先知亞拿自然更不在了（參路二：36-38）；但他很有可能在耶路撒冷約翰的家裏，見到主耶穌的母親馬利亞（參約一九：26-27），幾乎沒有疑問的，他見過主耶穌肉身的弟兄們，從而詳細知道事情的始末。這包括施洗約翰的誕生及使命；馬利亞得天使宣告懷孕生子的信息，和她那被許多人歌唱的“尊主頌”；撒迦利亞受感的豫言詩；主降生並牧人得信尋訪的經過等。
　　路加又記載，“馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反復思想。”（路二：19，51）西面對馬利亞所說的話（路二：25-35）；主耶穌早年的事蹟（路二：40-52）等。這些都極可能是從馬利亞得到的第一手史料，對於教會和聖徒信仰根基的確立，自有極大的貢獻。
　　聖經記載，第一個亞當受造的時候，就是一個長成的人，並沒有經過孕育乳養等過程。但聖子降生成為人子，卻全然像一個普通的孩子。
　　佛教的通俗傳說，釋迦牟尼生下之後，前走幾步，後退幾步，開口說：“天下地上，唯我獨尊。”一個僧伽說，如果給我看見，一棒打死，給狗子吃。這證明以怪異為尚的渲染，並不見得高明。
　　羅馬教對基督的事蹟，也曾製造出許多“敬虔的謊言”，徒貽笑柄。例如：阿拉伯的“聖嬰的福音”說是主耶穌降生後，約瑟得天使指示，與馬利亞攜祂逃往埃及；途中遇到強盜，要劫奪他們。其中一個動了憐憫心，願放過他們，但另一同夥拒絕。結果那個善良的強盜，只好出錢賄買那個惡強盜同意離去。嬰孩耶穌忽然開口說話：“母親！三十年後，猶太人要在耶路撒冷釘我在十字架上，這兩個強盜要分別被釘在我的左右兩邊，以後那個好強盜要同我在樂園裏。”連郎斐羅（Henry Wadsworth Longfellow, 1807-1882）的Golden Legend也採用這個傳奇。故事雖然動人，但既無根據，又失之庸俗。
　　也許人好渲染怪異的毛病，由來已久。在莎士比亞的史劇亨利四世上集，一班不滿的軍閥興兵造反，其中有個格倫杜（Owen Glendower）在舉事之先，已蓄意自己繼位作王，宣揚他是“真命天子”，說他在誕生之時就非同凡常，山岳震動，又說他有“金口玉牙”，可以役使鬼魔之工。少年氣盛的“霹靂火”潑奚（Henry Percy，“Hotspur”）冷冷的說：“我可以羞退鬼魔－－說誠實話使鬼魔蒙羞！”（Henry IV, PartI, III, i）所以渲染怪異算不得高明的手法。
　　顯然的，路加對資料的剪裁，十分注意。對於耶穌早年的事蹟，他選取有代表性的記錄下來，是與主的聖範與救恩有關的。這種經濟的筆法，對於我們記述見證，是個好的榜樣；他筆下寫的是正常的耶穌。